道家丹道修炼：精、炁、神的上药三品！

2

具体地来说，就是要我们思想清静、心无安想、耳无妄听、口无妄言、身无妄动，把名利、是非都置之度外，做到少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

这是因为，多思则伤神，多念则志散，多欲则神志昏蔽，多事则形劳，多语则炁短神疲，多笑则伤五脏，多愁则心惧，多乐则意炁骄溢，多喜则善忘错记头脑昏乱，多怒则血脉喷张，多好则迷恋于中不可控制，多恶则内心慌悴没有欢乐。

他在《养生铭》中指出：“怒甚偏伤悉，思虑太伤神。神疲心易役，炁弱病来侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓，寅兴嗽玉津。妖邪难侵犯，精炁自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和存。寿天休论命，修行在本人。倘能遵此理，平地可朝真。”这充分体现了“我命在我不在天”的道理。

在传统的养生理论中，不论是中医，还是道家、儒家等都明确地指出人要健康长寿，节制房事是重要的基本要求，为什么这样要求呢？一方面，是因为古人在对生命进行研究和修炼的实际体会中发现，如果人的生殖之精过多地遗漏时，会使真元之精走失，身体疲乏、无力，出现类似失血过多的表征。

古人基于这样的感受，提出了“一滴精相当于六十滴血”的观念，以血来比喻精，失精就如同失血，虽然有点危言耸听，但并不为过，这样会使得人们对自已的行为更加谨慎。

因此，传统养生学说认为欲不可早、欲不可绝、欲不可纵、欲不可强、欲有所忌和欲有所避，是以节欲益寿为前提的，还特别强调精亏则神弱，精尽则神亡的理论。

而另一方面，是因为饮食是人与生俱来的基本欲求，所谓“饮食男女，人之大欲存焉”，如果一个人对这种本能的欲望都有能力控制住，那么，他再去控制自己其他的欲望时，相对而言就会容易得多。

因此，对普通人而言，节欲保精是养生延寿的基本要求；对习武之人而言，要想在武功的境界上更进一层楼，器精养神便是必须做到的根本前提。

如果一个人能够做到节欲保精，这样就能说自己在修炼、在提升吗？

其实不然，因为，节欲保精只是“保”而已，还远未进入提升自我的状态。如果要提升自我，就要“炼”，而“炼”实际上讲的是对精、炁、神一体的修炼，是一而三，三而一的，正是“流行为炁，凝聚为精，妙用为神”，三者相辅相成，相互为用。

3

现在的人们都知道精、炁、神是须臾不可离的东西，也知道有之则生，无之则死，但真正知道珍惜的仍是极少数人，能知道珍惜而又懂得如何修炼者，可谓凤毛麟角，那么，我们该如何来认识精、炁、神呢？

精、炁、神分先天和后天，先天的精、炁、神我们称之为元精、元炁、元神， 后天的精、炁、神我们则称之为精、炁、神。可以这样说，先天是道之体，后天为道之用，人未生时用在体中，是一种“三元合一”的状态，孕育着强大的生机；人既生后则体藏用内，一分为三，进人了耗散的状态。所以说，精、炁、神三者，虽有先后之名，实无先后之别，那对于修行人而言，修的是什么？

修的就是“返本还元”，即由后天的耗散状态复归于先天的团聚状态，以后天复先天，这就如同往油灯里添加灯油一样，以此来恢复我们生命中的生机，延长我们的寿命，那么，后天之精就是至关重要的起手之钥，为此，我们就先得明白后天之精指的是什么？

为了便于大家理解，我暂且以生殖之精来代表后天之精。生殖之精的基本部分来源于父母，是我们先天带来的，又得到了我们在生存过程中所运化的水谷之精源源不断地给养，还在精、炁、神的互化中凝聚了生命的能量....

所以生殖之精除了携带生殖基因之外，还蕴藏有现代科技无法解释的维护人类生命活力的神秘能量，古人在修炼过程中认为，当精满之际，顺出阳关是生人之道，逆回内收则是炼精化气之时，能够长久地利用此时加以修炼，就能添补先天的元精。

此外，我们还要明白，以后天复先天绝不能总是在色身中打转，其最终的目的是要将炼出的真形回返虚空的，因此，我们还得化解心性中的魔结，只有解开了心结，转化了习性，才可能见到真正的大道。

道家养生名篇《嵇中散集》中讲到：“养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也：神总转发，此五难也。”

如果这些习性不能转化，虽然心中企盼着长生不老，嘴里念诵着先贤的至理真言，还是无法逃脱夭折的命运，不能颐养天年，而心性中的魔结简单来说，与我们的七情六欲有着十分密切的关系，七情六欲是我们在成长过程中与外部世界相接触而形成的心理感受，它们只是一个泛指的代词，泛指人们所有的情绪、生理需求和欲望。

我们在日常生活中，是避免不了七情六欲之干扰的，《黄帝内经》讲“怒则炁上，喜则炁缓，悲则炁清，忍则炁下，惊则炁乱，思则炁结，劳则炁耗....”平时我们要保持稳定的心理，将七情维持在“和”的范围内，切勿“太过”与“不及”。

现代医学界也认为七情六欲会带来人们心理上的波动与压力，这种波动与压力如果不能正确排解和引导，会造成身心的损害。

而我个人的体会是，只有真正悟透了什么是情、什么是欲，才能从自身的桎梏中挣脱出来，把握自我，超越自我，才能返璞归真。

4

我们几千年前的祖先则认为七情六欲控制不好，就会在不经意之间损伤到元精，所以我们必须用修炼之法加以添补，从而保证健康，颐养天年。

古人提出了“精化炁、炁添神、神归丹田以养丹”的理念，即将后天之精通过功法的衍化生成炁，怎再添神，神再通过意念的控制，运至丹田以添补先天的元精，元精再通过功法演练，转变成元炁，元炁再转变成元神，如此昭昭而往，自然延寿、丹成的理念。

需要特别强调的是：由于每个人的身体状况不同、心性不同，练习功法一定要因人而异，把握得当，尤其是火候，如没有相当的功力和经验，很难拿捏得恰到好处，希望武者谨慎，学习要得法才能走上正道。

只有修炼的方法与自身的修为相结合，才能称为“内修”，这个“内修”是全方位的，是身心一体的“内修”，就是要不断修正自己，把自己的躯壳、言行、思想等等以正确的方法，向正确的方向发展，不断地加以完善。

道家以修心炼性为起修之法，儒家以存心养性为起修之法。无论以何种方法起修，其同的基础就是我们肉体的健康长寿，要修行到此一程度，最起码应该达到“精满不思淫，炁满不思食，神满不思眠”的状态，可是我们要达到最基础的“精满不思淫”就特别的难吗？

道家云：“神仙都是凡人做，只是凡人心不坚。”

可见，说理容易道难，真正的修行谈何容易，一个人能够闻道，已是难得的机缘，闻道之后如果能以自己的悟性而见道，更是百里挑一的奇才，见道之后能保持初心不退，百年如一日持之以恒，那更是风毛麟角，至于那些千载以来的修真得道的大成就之人，不仅拥有旷世奇缘，更是撼天动地之大才。修道皆不离“精”、“炁”、 “神”三字，起始如此，得悟大道也是如此。只有精进于身心双修，或者说性命双修的大德，才可能做到“精满不思淫，炁满不思食，神满不思眠”，才能逐步升华自己的生命状态，一步步地进入更高的境界。

古圣先贤们则以更广阔的视角来看待生命，认为一个人的生命有道则生，无道则死，为什么这样说？

因为他们认为，道存在于开天辟地之前，为万法之源，是一切物质的本源和主宰，最初的元炁是由道化生出来的，元炁存于自然运化之中，而人的生命若是没有先天之元炁是绝不可能化生和存活的，元炁中有精，精极而灵，灵极而神，人若脱离了道，则自身神灵灭，生命也就终止了。

所以虽然道炁常存，但一个人要真正做到与道常相合则需要常修不懈，修心就是时时刻刻以道性来反观内心，使自己的心性、言行合乎于道。

“道” 是顺其自然、无私欲、不图报、不干涉，是放下，是豁达，是随缘，是平等，是慈悲，是真诚，是毫不利已，专门，利人的.......因此，“身”或者可以用武术的功法来修，“心”则必须用道法来修。

一个习修武道之人，不仅外练筋骨、内炼调息，通过以外带内的方式，健身、治病、养生；同时，再通过修心养德，使心神安定，内生情像而不动，外应声色而不染。如果身心能长期达到上述的状态，才能精满、炁足、神旺，否则便会精亏、炁弱、神疲。

只有长期保持平心静炁，神藏内敛，才能积精累炁，丹田自然有宝生成。而这宝是仙家至宝，是通过修心炼性得来的，此宝又为习武者提供了能量的源泉，具有着金钱所无法衡量的价值，名句“丹田养就长命宝，万两黄金不与人”，所蕴涵的就是这个道理。返回搜狐，查看更多